INTELIGENCIAS NO HUMANAS EN LA COSMOLOGÍA CABALÍSTICA MEDIEVAL

Teli, Vilon y los habitantes de otros ámbitos en manuscritos hebreos del siglo XIV

Juan Pablo Moltó Ripoll

Resumen

La posibilidad de que la literatura mística judía medieval contenga referencias a formas de inteligencia no humana constituye un campo que requiere especial cautela filológica e historiográfica. Conceptos contemporáneos como "extraterrestre", "civilización alienígena" o "vida extraterrestre" no pertenecen al vocabulario de los autores medievales y, por consiguiente, no deben proyectarse anacrónicamente sobre sus textos. Sin embargo, determinados manuscritos hebreos de los siglos XIV-XVI contienen descripciones cosmológicas extraordinarias en las que aparecen lugares celestes denominados Teli (תלי) y Vilon (וילון), asociados a entidades capaces de comunicarse con los seres humanos, transmitir conocimientos y revelar secretos.

Especial importancia presenta el manuscrito hebreo British Library, Add MS 15299, catalogado como un compendio cabalístico del siglo XIV. Este códice conserva diferentes prácticas relacionadas con los denominados "príncipes" o "jefes del Teli" (נגידי התלי) y describe al Teli como un lugar determinado dentro de una estructura cosmológica. La investigación contemporánea de Gal Sofer ha demostrado, además, que las prácticas destinadas a invocar, interrogar o comunicarse mediante sueños con entidades asociadas al Teli aparecen en al menos diecinueve textos pertenecientes a once manuscritos, con testimonios que se remontan al siglo XIV.

El presente trabajo examina estas fuentes desde una perspectiva histórica y comparativa, distinguiendo entre el significado original de las categorías cosmológicas medievales y su posible comparación —no identificación— con el concepto moderno de inteligencia extraterrestre.

Palabras clave: Cábala, Sefer Yetzirah, Teli, Vilon, cosmología judía, manuscritos hebreos, inteligencias no humanas, vida extraterrestre, mística judía.

1. INTRODUCCIÓN

La pregunta acerca de la existencia de inteligencia fuera de la Tierra suele considerarse característica de la cultura científica contemporánea. Sin embargo, la posibilidad de mundos habitados y de entidades inteligentes pertenecientes a ámbitos diferentes del humano aparece, bajo categorías conceptuales radicalmente distintas, en numerosas cosmologías antiguas y medievales.

La tradición judía constituye un caso particularmente interesante. Desde la literatura bíblica y rabínica hasta los textos de Merkavá, Hejalot, Sefer Yetzirah y la posterior literatura cabalística, encontramos una concepción estratificada del universo poblado por diferentes categorías de seres.

Ángeles, demonios, ministros celestes, príncipes, almas y otras inteligencias forman parte de esta geografía espiritual.

Sin embargo, determinados documentos introducen una cuestión considerablemente más compleja: describen seres asociados a lugares cosmológicos concretos, capaces de comunicarse con el ser humano y poseedores de conocimientos que éste desconoce.

Uno de los conceptos fundamentales para estudiar esta tradición es Teli — תלי.

La importancia de Teli radica en su extraordinaria ambigüedad. Dependiendo del período, autor y contexto, puede adquirir significados astronómicos, astrológicos, cosmológicos y mágico-religiosos. La investigación histórica demuestra que el término fue utilizado por astrólogos judíos en relación con el Dragón celeste y los nodos lunares, mientras que determinadas fuentes místicas transformaron esa realidad cosmológica en un ámbito asociado a seres inteligentes.

El objetivo de este artículo no es demostrar que los cabalistas medievales conocieran "extraterrestres" en el sentido contemporáneo del término. Tal afirmación excedería la evidencia documental.

La pregunta académicamente pertinente es otra:

¿Qué entendían los autores medievales por los habitantes del Teli, dónde situaban su morada y qué características atribuían a estas inteligencias no humanas?

2. EL DESCUBRIMIENTO DOCUMENTAL: BRITISH LIBRARY ADD MS 15299

Uno de los documentos fundamentales para responder esta cuestión se conserva actualmente en la British Library.

Su signatura es:

British Library, Add MS 15299

El catálogo institucional lo identifica como:

Kabbalistic collectaneum

Lengua:

hebreo

Cronología:

1300–1399

Extensión:

153 folios.

La datación es especialmente importante porque confirma que no estamos exclusivamente ante una elaboración cabalística de los siglos XVI o XVII. La tradición textual relacionada con el Teli se encuentra documentalmente presente en un códice hebreo del siglo XIV.

El manuscrito contiene numerosas tradiciones de carácter cabalístico y mágico. Algunas de ellas están relacionadas con Metatrón, el Sefer HaMalbush, el Sefer Hayyashar, la Tefillat Rav Hamnuna Sava y otras corrientes de la mística judía medieval. La investigación reciente lo considera una fuente particularmente importante para comprender la circulación de prácticas mágico-místicas entre las comunidades judías medievales.

Pero entre sus contenidos encontramos una tradición verdaderamente excepcional.

Los habitantes del Teli.

3. EL TELI: DEL DRAGÓN CELESTE A UN LUGAR HABITADO

Teli aparece ya en el Sefer Yetzirah, donde ocupa una posición cosmológica extraordinaria.

La famosa formulación establece una analogía entre tres estructuras:

Teli en el universo

ciclo/esfera en el tiempo

corazón en el ser humano.

La tradición interpretativa posterior intentó determinar qué realidad astronómica correspondía exactamente al Teli.

Gal Sofer señala que Teli era un término utilizado por astrólogos judíos para el Dragón, relacionado con su cabeza y su cola y, astronómicamente, con los dos nodos producidos por la intersección de la órbita lunar con la eclíptica.

Esta identificación resulta fundamental porque demuestra que el concepto no pertenecía exclusivamente a una geografía espiritual abstracta.

Existía también una dimensión astronómico-cosmológica.

Pero la tradición medieval da un paso sorprendente.

Teli deja de ser únicamente una estructura astronómica.

Se convierte también en un lugar.

4. "UN MUNDO Y UNA TIERRA" EN LA CABEZA DEL TELI

Una de las evidencias más extraordinarias procede de un comentario del siglo XIV al Sefer Yetzirah atribuido tradicionalmente a Saadia Gaon.

La fuente declara que:

"Sobre la cabeza del Teli hay un mundo y una tierra…"

y continúa señalando que allí existen seres que "fructifican y se multiplican", denominados los jefes o príncipes del Teli.

La investigación de Gal Sofer destaca precisamente la importancia cosmológica del pasaje: la cabeza del Teli es presentada como un lugar concreto, descrito mediante las categorías "mundo" y "tierra", y ese ámbito se encuentra habitado por determinadas entidades.

El vocabulario es extraordinariamente significativo.

No encontramos únicamente:

ángeles.

Encontramos:

lugar → mundo → tierra → habitantes → reproducción.

Evidentemente, esto no permite traducir automáticamente el pasaje como descripción de un "planeta extraterrestre".

Pero tampoco resulta metodológicamente correcto ignorar su extraordinaria estructura cosmológica.

El texto medieval está imaginando un ámbito no terrestre habitado por seres organizados.

5. ¿QUIÉNES SON LOS HABITANTES DEL TELI?

Las fuentes no ofrecen una clasificación ontológica completamente uniforme.

Este punto es fundamental.

Los habitantes del Teli parecen encontrarse en una región conceptual intermedia entre diferentes categorías tradicionales.

Algunas fuentes los aproximan a los ángeles servidores (malakhei ha-sharet).

Otras presentan características relacionadas con los seres demoníacos.

Otras los relacionan con los "hijos de Dios" de Génesis 6:2.

Y determinadas descripciones les atribuyen características sorprendentemente humanas.

El comentario medieval estudiado por Sofer describe criaturas relacionadas con el Teli que temen a Dios, mientras que otras tradiciones sugieren una relación con antiguos seres humanos pecadores.

Esta ambigüedad resulta extraordinariamente importante.

No estamos ante una taxonomía moderna de especies.

Estamos ante una cosmología medieval en la cual las fronteras entre ser humano, espíritu, ángel, demonio y criatura celeste pueden ser considerablemente más permeables que en nuestro sistema contemporáneo de clasificación.

6. VILON: LA GEOGRAFÍA DEL CIELO

El manuscrito British Library Add MS 15299 aporta otro elemento excepcional.

En el folio 102v encontramos en hebreo:

יש מקום תחת הרקיע ששמו וילון ותחת אותו מקום יש מקום אחד ששמו טלי

Una traducción prudente sería:

"Existe un lugar bajo el firmamento cuyo nombre es Vilon, y bajo ese lugar existe otro lugar cuyo nombre es Teli."

La existencia del texto hebreo resulta particularmente valiosa porque elimina cualquier necesidad de depender de interpretaciones ufológicas modernas: la estructura espacial se encuentra efectivamente en el manuscrito.

Sofer analiza las dificultades cosmológicas del pasaje y propone interpretarlo dentro de la cosmología talmúdica de los firmamentos. Según esta lectura, la ubicación del Teli respecto de Vilon podría relacionarlo con Rakia, el ámbito tradicionalmente asociado con los planetas y el zodíaco.

Debemos introducir aquí una precisión fundamental.

Vilon no debe identificarse directamente con la Vía Láctea.

La equivalencia:

Vilon = Vía Láctea

no queda demostrada por este manuscrito.

Tampoco podemos afirmar que:

Teli = Vía Láctea

sin importantes matizaciones históricas y astronómicas.

Lo documentalmente demostrable es más interesante: los textos intentan construir una geografía celeste estructurada, dentro de la cual Vilon y Teli ocupan posiciones diferenciadas.

7. NO SOLO EXISTEN: ES POSIBLE COMUNICARSE CON ELLOS

Aquí encontramos probablemente el elemento más extraordinario de toda esta tradición.

Los habitantes del Teli no aparecen simplemente como objetos de especulación cosmológica.

Los manuscritos describen procedimientos destinados a establecer comunicación con ellos.

En Add MS 15299 aparece una petición destinada a que el Teli sea enviado:

pacíficamente, no con ira; voluntariamente, no por la fuerza, para proporcionar mediante escritura una respuesta a aquello que el practicante desea conocer.

En otra sección se afirma que quien consiga dominar o relacionarse correctamente con estas entidades podrá recibir de ellas:

sabiduría, conocimiento y secretos ocultos, comparándose esta revelación con el conocimiento recibido por profetas y antiguos sabios.

Por consiguiente, la estructura conceptual resulta fascinante:

EXISTE OTRO ÁMBITO

↓

ESE ÁMBITO ESTÁ HABITADO

↓

SUS HABITANTES POSEEN CONOCIMIENTO

↓

ESE CONOCIMIENTO SUPERA AL DEL SER HUMANO ORDINARIO

↓

PUEDE ESTABLECERSE COMUNICACIÓN CON ELLOS

Esta estructura es indiscutiblemente comparable —desde una perspectiva fenomenológica— con algunas categorías contemporáneas utilizadas para imaginar el contacto con inteligencias no humanas.

Pero comparación no significa identidad histórica.

8. "PERSONAS DE ROSTROS EXTRAÑOS"

Otro pasaje resulta todavía más sorprendente.

En el folio 102v de Add MS 15299 se advierte al practicante acerca de lo que podría experimentar durante el ritual.

El texto se refiere a la aparición de:

אנשים משונים בפרצוף

expresión que puede traducirse aproximadamente como:

"personas de rostro/apariencia extraña".

La instrucción añade que el practicante no debe asustarse, pues su naturaleza no consiste normalmente en hacer daño.

La elección del término anashim — אנשים, "personas" u "hombres", resulta especialmente interesante.

No demuestra que el autor estuviera describiendo seres biológicos extraterrestres.

Pero tampoco describe simplemente una abstracción metafísica.

La experiencia esperada por el practicante tiene una manifestación antropomorfa reconocible, aunque diferente de la apariencia humana ordinaria.

9. UNA TRADICIÓN, NO UN TEXTO AISLADO

Quizá el descubrimiento más importante realizado por la investigación contemporánea sea que Add MS 15299 no constituye un caso aislado.

Gal Sofer ha identificado ejemplos de rituales destinados a:

invocar,

interrogar,

comunicarse

o establecer contacto mediante sueños

con seres relacionados con el Teli en:

AL MENOS 19 TEXTOS

conservados en:

11 MANUSCRITOS.

Los testimonios más antiguos se remontan al siglo XIV.

Esto modifica profundamente la valoración histórica del fenómeno.

No estamos ante una frase aislada susceptible de haber sido mal copiada.

Estamos ante una tradición textual medieval.

El problema histórico pasa entonces de preguntar:

"¿Existe un extraño texto cabalístico que habla de seres de otros mundos?"

a preguntar:

"¿POR QUÉ EXISTIÓ EN EL JUDAÍSMO MÍSTICO MEDIEVAL UNA TRADICIÓN SOBRE ENTIDADES ASOCIADAS AL TELI CON LAS QUE EL SER HUMANO PODÍA INTENTAR COMUNICARSE?"

Esta segunda pregunta posee mucha mayor importancia académica.

10. SHOSHAN YESOD OLAM: LA SUPERVIVENCIA POSTERIOR DE LA TRADICIÓN

La tradición reaparece posteriormente en el monumental Shoshan Yesod Olam, asociado a Joseph ben Elijah Tirshom.

El manuscrito principal actualmente conservado en Ginebra es:

Bibliothèque de Genève, Comites Latentes 145

antiguamente:

Sassoon 290.

El códice contiene un enorme compendio de textos mágico-cabalísticos. La descripción institucional identifica 2.174 apartados numerados en el Shoshan Yesod Olam.

La historia material del manuscrito resulta además relevante para comprender una posible confusión historiográfica: la Biblioteca Nacional de Israel confirma que el antiguo Sassoon 290 estuvo durante años depositado en la Biblioteca Nacional de Jerusalén, donde recibió la signatura Ms. Heb. 38°5838.

Esto puede explicar por qué determinadas referencias modernas hablan de un "manuscrito de Jerusalén".

Sin embargo, debemos distinguir dos documentos:

British Library Add MS 15299 — siglo XIV

y

Comites Latentes 145 / antiguo Sassoon 290 — tradición posterior asociada a Shoshan Yesod Olam.

Esta distinción fortalece, y no debilita, nuestra investigación: demuestra que la tradición relacionada con el Teli precede al gran compendio de Tirshom.

11. ¿PODEMOS HABLAR DE "EXTRATERRESTRES"?

Esta es la pregunta central.

Desde una perspectiva estrictamente historiográfica, la respuesta debe ser:

no en sentido literal.

La palabra "extraterrestre" pertenece a una clasificación cosmológica y biológica moderna que no existía en el horizonte conceptual del autor medieval.

Pero tampoco sería correcto reducir automáticamente estos textos a simples metáforas psicológicas.

Las fuentes hablan de:

• lugares cosmológicos;

• un "mundo y tierra";

• habitantes;

• seres que se multiplican;

• entidades antropomorfas de apariencia extraña;

• inteligencias poseedoras de conocimiento;

• posibilidad de comunicación;

• transmisión de información;

• una localización relacionada con estructuras celestes.

Por ello proponemos utilizar en este trabajo una categoría más neutral:

INTELIGENCIAS NO HUMANAS DE LOCALIZACIÓN COSMOLÓGICA

Esta denominación permite estudiar el fenómeno sin imponerle anticipadamente una interpretación.

12. UNA DISTINCIÓN FUNDAMENTAL: CREACIÓN Y COMUNICACIÓN

Existe, finalmente, una cuestión que debe separarse claramente de todo lo anterior.

Los documentos examinados no demuestran que los habitantes del Teli sean los creadores del universo ni los creadores de la humanidad.

La cosmología continúa siendo teocéntrica.

Las prácticas del manuscrito invocan expresamente a Dios, al Nombre divino, a Metatrón y a diferentes jerarquías angélicas para establecer la comunicación. El Teli permanece subordinado a una estructura divina.

Por consiguiente:

Dios → creación → cosmos → jerarquías celestes → Teli → habitantes/inteligencias → comunicación humana

es una representación mucho más fiel a las fuentes que:

extraterrestres → creación del hombre.

Esta distinción será esencial para evitar que el estudio histórico sea confundido con las teorías contemporáneas de los "antiguos astronautas".

13. DISCUSIÓN

Los documentos analizados obligan a reconsiderar la riqueza de la cosmología judía medieval.

Para sus autores, el universo no aparece necesariamente como un espacio vacío habitado exclusivamente por la humanidad y por un Dios completamente separado del cosmos. Entre ambos extremos se despliega una extraordinaria pluralidad ontológica.

La realidad se encuentra estratificada.

Existen mundos, cielos, firmamentos, ángeles, ministros, demonios, almas, príncipes y otras categorías de inteligencia.

Dentro de esta arquitectura, Teli representa uno de los conceptos más enigmáticos porque se sitúa precisamente en la frontera entre astronomía, astrología, cosmología y experiencia mística.

La investigación de Sofer resulta especialmente importante porque demuestra que esta concepción generó prácticas concretas de comunicación y no únicamente especulación filosófica.

Desde nuestra perspectiva contemporánea, resulta inevitable observar determinados paralelismos con el problema moderno de la inteligencia extraterrestre.

Pero el verdadero interés científico no consiste en proclamar:

"Los cabalistas conocían extraterrestres."

Consiste en reconocer algo históricamente mucho más defendible:

SIGLOS ANTES DEL NACIMIENTO DE LA ASTROBIOLOGÍA MODERNA, ALGUNOS AUTORES JUDÍOS MEDIEVALES CONCIBIERON REGIONES CELESTES HABITADAS POR INTELIGENCIAS NO HUMANAS Y PRESERVARON MÉTODOS RITUALES DESTINADOS A ESTABLECER COMUNICACIÓN CON ELLAS.

Eso, por sí mismo, constituye un fenómeno histórico extraordinario.

14. CONCLUSIONES

El estudio de British Library Add MS 15299 y de las tradiciones relacionadas con el Teli permite establecer varias conclusiones preliminares.

Primero, existe evidencia documental de una tradición hebrea del siglo XIV relacionada con los denominados habitantes o príncipes del Teli.

Segundo, un comentario medieval al Sefer Yetzirah describe en la cabeza del Teli un "mundo y tierra" asociado a seres que se reproducen.

Tercero, Add MS 15299 proporciona una localización cosmológica que relaciona Vilon y Teli, aunque esta relación no permite identificar sin más ninguno de ambos conceptos con la Vía Láctea.

Cuarto, algunas de estas entidades son descritas mediante características antropomorfas y el manuscrito contempla la aparición de personas de aspecto extraño.

Quinto, los textos no se limitan a afirmar su existencia: describen procedimientos mediante los cuales determinadas inteligencias del Teli podrían proporcionar conocimiento, respuestas y secretos a los seres humanos.

Sexto, el fenómeno no pertenece a un único manuscrito. La investigación contemporánea ha identificado al menos diecinueve textos en once manuscritos relacionados con la invocación, interrogación o comunicación onírica con estas entidades.

Séptimo, la posterior presencia de materiales semejantes en Shoshan Yesod Olam demuestra la continuidad y transmisión de esta tradición.

Finalmente, ninguna de estas evidencias autoriza, por ahora, a afirmar que la Cábala enseñara que una civilización extraterrestre creó a la humanidad.

Pero sí permiten formular una conclusión histórica considerablemente más interesante:

La literatura místico-cosmológica judía medieval conoció tradiciones en las que determinados ámbitos celestes eran concebidos como habitados por inteligencias diferentes del ser humano, capaces de poseer conocimiento y de establecer algún tipo de comunicación con nuestra realidad.

La cuestión que permanece abierta es extraordinaria:

¿QUÉ ENTENDÍAN REALMENTE LOS CABALISTAS MEDIEVALES CUANDO HABLABAN DE LOS HABITANTES DEL TELI?

Responderla exige abandonar tanto el escepticismo reduccionista como la interpretación ufológica precipitada y regresar al lugar donde comenzó todo:

los manuscritos.

Bibliografía preliminar

Ben-Shachar, Na'ama. The Commentary on Sefer Yezirah Attributed to R. Saadia Gaon. Los Angeles: Cherub Press.

Benayahu, Meir. "The Book 'Shoshan Yesod ha-Olam' by Rabbi Yoseph Tirshom." Temirin 1 (1972): 187–269.

British Library. Add MS 15299, Kabbalistic collectaneum. Hebrew manuscript, 14th century.

Goldreich, Amos. Estudios sobre escritura automática, Teli y prácticas mágico-místicas en manuscritos hebreos.

Kohs, Michael. "'For it has already been stolen from, soiled and dishonoured'." Centre for the Study of Manuscript Cultures, University of Hamburg.

Sofer, Gal. Solomonic Magic: Methodology, Texts, and Histories. Magical and Religious Literature of Late Antiquity 11. Leiden/Boston: Brill, 2025.

Tirshom, Joseph ben Elijah. Shoshan Yesod Olam. Genève, Bibliothèque de Genève, Comites Latentes 145, formerly Sassoon 290.

Fuentes manuscritas principales

London, British Library, Add MS 15299, fols. 35r, 44r, 102r–102v.

Genève, Bibliothèque de Genève, Comites Latentes 145, Shoshan Yesod Olam.